報恩社公式サイト③「地涌」精選

これまで、宗祖日蓮大聖人の御書とされてきた「十王讃歎鈔」は、実は、偽書であった。この偽書は、大石寺が発行者となっている『昭和新定　日蓮大聖人御書』の第一巻に収録され、「十王讃歎鈔」は一往、日蓮大聖人の御書として扱われてきた（本紙第３７５号参照）。

偽書である「十王讃歎鈔」は、『仏説　地蔵菩薩発心因縁十王経』（以下『地蔵十王経』と略す）を種本にして作られた。この『地蔵十王経』は鎌倉初期に日本において作られたことが、今日では学問的に証明されている。

この『地蔵十王経』、当時のふれこみでは中国の高僧である蔵川という人の作とされていた。ところが、それは真っ赤な偽り。日本で偽作されたものだった。

この偽経は、鎌倉、南北朝、室町時代を経て江戸時代へと続く武家社会において、追善の宗教的根拠とされた。武家社会に横行した殺生や人倫にもとる行為に対し、後ろめたさを感じた人々が、追善をしなければとの強迫観念にとらわれたのだろう。

日本に十仏事（初七日、二七日、三七日、四七日、五七日、六七日、七七日、百箇日、一周忌、三回忌）が定着するにつれ、この偽経『地蔵十王経』が重宝され、各宗派別に、この『地蔵十王経』を種本として、さらに新たな偽書が作られたのだった。

『地蔵十王経』を種本としたものとしては、件の「十王讃歎鈔」以外にも、空海の作と伝えられる『弘法大師逆修日記』、法然作と伝えられる『金剛宝戒釈義章』など多くの書がある。

すなわち、偽経『地蔵十王経』は鎌倉初期に偽作され、それ以降の日本宗教界に強烈な影響を与えた。今日、伝えられる「十王信仰」「地獄信仰」は、その源をこの偽経に発するとまで言えるのである。

偽経が日本の思想、風俗を作り出したのだ。恐るべきことである。この偽経の真実の作者は、いまだに不明である。『地蔵十王経』では、追善の必要を執拗に説いている。次にその代表的箇所を紹介する。

「亡人苦に逼められて愁歎し、頌して曰く。

七七箇日を待つて飮食せずして寒に逼めらる。男女遺財を以つて早く善を造して我を扶けよ。

設し親禁ぜられて獄に入らば子として靜かに家に居る哉。何に況んや閻獄の苦をや。頭の燃ゆるすら猶喩に非ず」

「縁のある人の男女亡人を救はんと欲せば、今日追善に八齋戒を受けよ。福力殊勝なり。男女瞋ること勿れば能く亡苦を救ふ」

故人が遺した財をもって追善供養せよと記している。

この『地蔵十王経』と、日蓮大聖人の御書を擬した「十王讃歎鈔」は、文の構成、文章ともに酷似している。また「十王讃歎鈔」には、「されば十王経には二七日は亡人奈河を渡るとあり」という記述もある。たしかに『地蔵十王経』には、「二七亡人奈河を渡る」と記述されている。すなわち、ここでいう『十王経』とは『地蔵十王経』のことである。この記述をみても、「十王讃歎鈔」が『地蔵十王経』を参考につくられたことは明らかである。

「十王讃歎鈔」は『地蔵十王経』同様、初七日、二七日（十四日）、三七日（二十一日）、四七日（二十八日）、五七日（三十五日）、六七日（四十二日）、七七日（四十九日）、百箇日、一周忌、三回忌ごとに、十人の王が入れ替わり立ち替わり、死者が生存中に犯した罪を裁くとする。

このとき、死者がそれぞれの王に辱められ責められるのを助けるのは、残された夫や妻や子をはじめとする親類縁者の追善供養しかないと説くのである。

以下、忌日ごとに裁く王の名と、その王の責めから死者を救うために追善供養をせよと記している箇所を紹介する。引用文は、すべて日蓮大聖人の御書を偽る「十王讃歎鈔」である。

まずは初七日において、秦廣王より死者は次のように申し渡される。

「時に大王汝今まではゞかるところもなく道理だてを申つるに、などてや今返事をば申さぬとせめ給へば、勅定肝に銘じて泣クより外の事はなし。此時我心を恨み、千度百度悔れども後悔先にたゝず。故に後世を心に懸クべき事肝要也。徒らに多くの月日を送り居て剰へ罪業を犯し、又三途の古郷に還て、重て苦ミをうけん事更に誰をか恨んや」

【通解】そのとき、大王が、お前はいままで遠慮もなく理屈を言っていたのに、なぜいまは返事をしないのかと責められたところ、大王の言葉が肝に銘じて、泣くよりほかにはない。そのとき、自分の心を恨み、千回、百回と悔いても、後悔先に立たずである。だから、後世を心に懸けることが肝要なのである。いたずらに多くの月日を送っていて、そのうえに罪業を犯し、また三途（三悪道）の故郷に帰って、重ねて苦しみを受けることは、さらに誰を恨んだらよいのか。

これが、その後に続く、死者に対する地獄の責め苦の伏線となる。

二七日、初江王

「さても罪人、妻子の追善今や今やと待ツ處に、追善をこそせざらめ、還て其子供跡の財寶を論じて種々の罪業を致せば、罪人彌々苦をうく。哀れ娑婆にありし時は、妻子の為にこそ罪業を造て、今かゝるうきめを見るに、少しの苦を輕フする程の善根をも送らざること恨み限りなし。貯へ置し財寶一だにも今の用にはたゝざりけりと、一方ならぬ悲シさに泣キさけぶこそ哀れなれ。大王是を御覧じて、汝が子供不孝の者也、今は力及ばずとて地獄に堕さる。又追善をなし、逆謗救助の妙法を唱へ懸クれば成佛する也。然れば大王も歡喜し給ひ、罪人も喜ぶ事限無シ」

【通解】ところで、罪人が妻子の追善をいまかいまかと待つところに、追善をするどころか、かえってその子供が親の残した財宝を争って、さまざまな罪業をつくるので、罪人はいよいよ苦しみを受ける。哀れなことに、娑婆にいたときは妻子のために罪業をつくって、いまこのような憂き目を見ているのに、少しの苦しみを軽くするほどの善根さえも送らないことに対して恨みは限りがない。貯えておいた財宝の一つさえもいまの（苦を救う）役には立ちはしないと、このうえない悲しさに泣き叫ぶさまこそ哀れである。大王は、これをご覧になって、お前の子供は不孝者である。いまは私の力も及ばないと言って、地獄に堕とされるのである。また、追善をおこない、五逆罪と正法誹謗の者も救い助けることのできる妙法を唱えて回向すれば成仏するのである。そうすれば大王も歓喜され、罪人も喜ぶことは限りないのである。

三七日　宗帝王

「去リながら娑婆に子供もあまた候間、其中ニ若も孝子有て定て善根を送ル可候。偏に大王の御慈悲にて且く御待候へと歎き申せば、大王面には瞋り給へども内には御慈悲深き故に、汝が罪業一々隠レ無キ上は地獄に堕すべけれども先々待べしと宣ふ。然れば罪人の喜ヒ限無シ。此如ク待チ給に孝子善根をなせば、亡者罪人なれども地獄をまぬがるゝ也。されば大王も追善を随喜して給て、汝には似ざる子供とて、褒美讃歎し給フ也」

【通解】しかしながら、娑婆に子供もたくさんいるので、そのなかに、もしも親孝行な子がいれば、かならず善根を送ってくれることだろう。ひたすら、大王の御慈悲によってしばらくお待ちくださいと嘆いて言ったので、大王は顔では怒っていても内心は慈悲が深いため、お前の罪業がすべて明らかなので、地獄に堕とすべきであるけれども、しばらく待っていようと言われた。そこで、罪人の喜ぶことは限りない。このように待っているあいだに孝子が善根を積むと、亡者は罪人であっても地獄に堕ちることを免れるのである。だから、大王も追善を随喜されて、お前には似ないよい子であるとほめられ、讃歎するのである。

四七日　五官王

「さて暫く息を續カせて大王宣く、汝能聞、娑婆にある妻子懃ろに訪フならば先々の王の前にて善處の生に轉ぜらるべきに、汝死して後は我身のさはぐり（詮議）世を過クべき嗜み計にて、汝が事をば打忘れてとぶらふ事もなし。之ニ依此まで迷ひ來る。佛説キ置キ給ふ妻子は後世の怨なりとは此謂也。今此苦に代れりや否ヤ。然るに恨むべき我身をば恨みずして冥官を恨る事愚癡の至極也」

【通解】そして、しばらく息をつづかせてから、大王は、お前よ、よく聞け。娑婆にいる妻子が心から弔ったならば、前の王のところで善処に転じて生まれたはずなのに、お前が死んだ後は我が身のことを考え、世を過ごす苦労ばかりをしていて、お前のことなど忘れて弔うこともない。そのために、ここまで迷ってきたのである。仏説に、残しておいた妻子は後世の怨である、とあるのはこのためである。いま、この苦しみに代わることができるかどうか。ところが、恨むべき我が身を恨まずに、冥官（閻魔大王などのこと）を恨むことは愚かの極みである。

五七日　閻魔王

「構へて構へて亡魂の菩提をとぶらひ給ふべし。又化ノ功己ニ歸スの道理なれば、亡者をとぶらふも我身の爲なり。所詮亡者の浮沈は追善の有無に依ル也。此等の理を思て自身も信心を催し、六親をも回向あるべし。中にも閻魔大王の御前にして大苦を受くる故三十五日の追善肝心也。此砌に善根をなせば、悉く鏡の前にうつる時、大王を始として諸の冥官等も随喜し給フ也。又罪人もとぶらひを受て喜フ事限無シ。此如ク作善の多少功徳の淺深を分別し、或は成佛シ、或は人間、或は天上に送り、或は又次の王へ遣サ被也」

【通解】くれぐれも、亡き魂の菩提を弔いなさい。また、化の功徳は己（自分自身）に帰るという道理なので、亡者を弔うのも我が身のためである。結局、亡者の浮沈は追善の有無によるのである。こうした道理を考えて、自分自身も信心を起こし、肉親にも回向するべきである。なかでも、閻魔大王の御前において大苦を受けるので、三十五日忌の追善が肝心である。そのときに善根おこなうと、ことごとく（浄頗梨の）鏡に映って、閻魔大王をはじめとして諸々の冥官等も歓喜するのである。また、罪人も弔いを受けて喜ぶこと限りがない。このように、（大王は）善根の多少と功徳の浅深を分別して、あるいは成仏、あるいは人間、あるいは天界に送り、あるいは次の王のもとへ送りやるのである。

六七日　變成王

「孝子の善根忽に顯るれば大王是を御覧じて、此罪人には娑婆に追善あるぞや、早々ゆるすべし、と獄卒共に下知し給へば、即チ縛繩を解て生處を善處に定めらる。時に取て喜び譬へん方なし。餘りのうれしさに是を子供に知せばやと又泪をぞ浮べける。或は又其子悪事をなす時は、其親彌々苦を増てそれを地獄へ遣被也。故に能々亡者をとぶらふべき事也」

【通解】孝子による追善がたちまちに顕れると、閻魔大王はこれをご覧になって、この罪人には娑婆において追善があるぞ、すぐに許してやれと獄卒どもに命じられて、即座に捕縄を解いて、善処に生まれるよう定められる。そのときの罪人の喜びようはたとえようもない。あまりのうれしさに、このことを子供に知らせてやりたいと、また涙を浮かべていた。あるいはまた、その子供が悪事を犯すときは、その親はますます苦しみを増して、地獄へ追いやるのである。それゆえに、よくよく亡者を弔うべきなのである。

七七日　泰山王

「若跡の追善懃ろなれば、悪處の果轉じて善處に生をうく。是故に四十九日のとぶらひ懃ろに營むべし」

【通解】もしも、死後の追善がねんごろであれば、悪処に生まれる果報が転じて、善処に生まれることができる。このために、四十九日忌の弔いをねんごろにおこなうべきである。

百箇日　平等王

「今頼む方とては娑婆の追善計也。相構へて相構て追善を營み、亡者の重苦を助くべし」

【通解】いま頼りにするのは娑婆の追善ばかりである。くれぐれも追善をおこない、亡者の重い苦しみを助けるべきである。

「かゝる厚恩を蒙れば身の徒らに月日を送りて居て、三途の重苦に沈みたる親の菩提を弔はざらんは淺間敷事也。爭か諸天悪み給はざらんや。其上多くは子を思ふ故に地獄の重苦を受る事あり。構へて弔フても弔フべきは二親の後生菩提也」

【通解】このような厚い恩を受ければ、我が身がいたずらに月日を送っていて、三途（三悪道）の重い苦しみに沈んでいる親の菩提を弔わないということは、あさましいことである。どうして諸天が憎まないことがあるだろうか。そのうえ、多くは子供を思うために（罪を犯して）地獄の重い苦しみを受けることがある。くれぐれも、弔っても弔うべきなのは両親の後生であり、菩提である。

一周忌　都弔王

「汝は我身を思はぬ不當の者なれども妻子孝養の善人也。此一周忌の營みに依て第三年の王へ送被」

【通解】お前は、我が身を思わない不法な者であるけれども、妻子は孝養する善人である。この一周忌の追善によって、第三年の王のもとへおくられた。

三回忌　五道輪轉王

「若又追善をなし、菩提を能々祈れば成佛セ令メ或は人天等に遣被也」

【通解】もしまた追善をおこない、菩提をよくよく祈れば成仏させる。あるいはまた、人界・天界などにつかわされるのである。

なんとも悪質な脅しばかりの繰り返しである。人の不幸を飯の種にしようとする売僧の魂胆が丸見えの文である。愛別離苦にあえぐ者を脅迫し、向こう二年間はしっかりつかまえて収入源にしようとしている。なんとも、おぞましいかぎりである。

この卑しい文が、宗祖日蓮大聖人の御聖訓とされてきたのだ。それだけではない。信徒を欺く悪比丘の小道具として何百年ものあいだ、珍重されてきたのだ。追善とは、とりもなおさず僧を呼んでの法要のことで、もちろん、それには供養（布施）がつきものである。

この「十王讃歎鈔」が、天下の偽書『地蔵十王経』を種本にして作られたことを示すために、酷似した何箇所かを以下に紹介する。

「之ニ依テ此山を死出の山とは云フなり。足のふみどころも覺えねば、嶮しき坂に杖を求ムれども與ふる人もなく、路の石に履を願へどもはかする人もなし」（「十王讃歎鈔」）

「閻魔王國の堺は死天門の南門なり。亡人の重過あるは兩莖相ひ逼つて、 そう を破り、膚を割き、骨を折り、髄を漏す。死して天に死を重ぬ。故に死天と言ふ。此れより亡人向つて死山に入り、險坂に杖を尋ね、路石に鞋を願ふ」（『地蔵十王経』）

「今前後に鬼どもの怖しさ、目もあてがたしと見ゆ。又岸の上に大なる木あり、此は衣領樹と名く。此上に一の鬼あり、懸衣翁と名く。又樹の下に一の鬼あり、懸衣嫗と名く。此鬼罪人の衣裳を剥取て上なる鬼に渡せば、即請取て木の枝に此を懸る」（「十王讃歎鈔」）

「官前に大樹有り。衣領樹と名く。影に二鬼を住す。一を奪衣婆と名け、二を懸衣翁と名く。婆鬼は盗業を警めて兩手の指を折り、翁鬼は義無きを惡んで頭足を一所に逼め、尋いで初開の男をして其の女人を負はしめ、牛頭、鐡棒をもつて二人の肩を挾み、追うて疾瀬を渡し、悉く樹下に集む。婆鬼は衣を脱せしめ、翁鬼は枝に懸けて罪の抵昂を顯し、後、王廳に送る」（『地蔵十王経』）

「又大城の四面に鐡の牆を圍へり。四方に各々鐡の門を開く。門の左右に又壇荼幢あり、幢の上に同人頭あり、能ク人間の振舞を見ル事明か也」（「十王讃歎鈔」）

「大城の四面に周圍して鐡牆あり。四方に鐡門を開けり。左右に壇荼幢有り。上に人頭の形を安んず。人能く人間を見ること掌中の菴羅菓を見るが如し」（『地蔵十王経』）

「次に別院あり、光明院と名く。此院内に九面の鏡あり、八方に各一の鏡を懸ケたり、中臺の鏡を淨頗梨鏡と名ツクる也「（「十王讃歎鈔」）

「次ぎに二院有り。一を光明王院と名け、二を善名稱院と名く。光明王院、中殿の裏に於て、大鏡臺有つて光明王鏡を懸く。淨頗梨鏡と名く」（『地蔵十王経』）

「獄卒を召てこれなる罪人は倶生神の札を疑ひ兎角云フ計なし。夫倶生神と云フは汝と同時に生れて、影の身にそふ如くに付そひて、須臾の間も身を離れず注し置キたる札なれば、毛のさき程も違ふべからず。それに尚面の墨を諍はゞ、よしよし淨頗梨の鏡にて汝が諍を止ムべしと仰セあり。鬼共勅定を蒙て罪人の左右の手を取提げ、光明院の宮殿を開き九面の鏡の中に此罪人を置クに、一々の鏡の面に一期の間作りたり罪業殘無し。又人にしらせず心一ツ思ひし念々の悪業まで、一も殘らず浮びうつりて隈もなし」（「十王讃歎鈔」）

「閻魔法王此の王鏡に向つて自心の事、三世の諸法、情、非情の事を鑑るに皆悉く照す。然も復た八方に圍むに方毎に業鏡を懸く。一切衆生の共業増上の鏡なり。時に閻魔王、同生神の簿と人頭の見とをもて亡人を策髪し、右遶して見せしむ。即ち鏡の中に於いて前生に作す所の善福惡罪を現ず。一切の諸業各形像を現ずること、猶し對せる人の面、眼、耳を見るが如し」（『地蔵十王経』）

 

これ以外にも、たくさん似た箇所がある。日蓮大聖人の作とされてきた「十王讃歎鈔」は、まぎれもなく偽経『地蔵十王経』を種本に作られたものだ。このような代物が、長年、日蓮大聖人の御書と思われてきたことが不思議でならない。

日蓮正宗において、今日まで「即身成仏之印文」とされてきた導師本尊に書き込まれている「五道冥官」。この「冥官」という言葉は、偽書「十王讃歎鈔」にしか出てこない。いうなれば導師本尊の根拠は、この「十王讃歎鈔」にしか求めることができないのだ。

その「十王讃歎鈔」が、いまや偽書であることが歴然とした。しかも、人の不幸と悲しみにつけ入り、人の抱く死への恐怖に依って、信徒を僧侶に隷属させ、追善供養を強要しようとしているのだ。

まことに「十王讃歎鈔」は、稀代の悪書である。そして、導師本尊とこの偽書「十王讃歎鈔」は、まったく相通ずるものがある。導師本尊と「十王讃歎鈔」の基底に横たわっているものは、出家の堕落、傲慢、怜悧などなどである。

恐るべきは邪師の邪智である。信徒は確固たる信仰観を持たなければ、悪侶に何百年にもわたって誑かされることになるのだ（なお本文中の『地蔵十王経』は、『國譯一切経』大集部五　矢吹慶輝訳による）。